Iniciação

Não dormes sob os ciprestes,
Pois não há sono no mundo.

O corpo é a sombra das vestes
Que encobrem teu ser profundo.
Vem a noite, que é a morte
E a sombra acabou sem ser.
Vais na noite só recorte,
Igual a ti sem querer.

Mas na Estalagem do Assombro
Tiram-te os Anjos a capa.
Segues sem capa no ombro,
Com o pouco que te tapa.

Então Arcanjos da Estrada
Despem-te e deixam-te nu.
Não tens vestes, não tens nada:
Tens só teu corpo, que és tu.

Por fim, na funda caverna,
Os Deuses despem-te mais.
Teu corpo cessa, alma externa,
Mas vês que são teus iguais.

A sombra das tuas vestes
Ficou entre nós na Sorte.
Não estás morto, entre ciprestes.

Neófito, não há morte.

Autor: Fernando Pessoa

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Revista Libertas Nº 25 – edição janeiro/junho

Caríssimos leitores,

Já está disponível no blog O Ponto Dentro do Círculo a edição nº 25 da revista Libertas, uma publicação da Academia Mineira Maçônica de Letras.

Clique no link abaixo e boa leitura!

https://opontodentrocirculo.com/revista-libertas/

Fraternalmente,

Luiz Marcelo Viegas

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O sentido da vida

Todo o ser humano, mais tarde ou mais cedo, mais ou menos frequentemente, se interroga sobre o sentido da vida. As religiões resultam, em última análise, dessa primordial interrogação, procurando cada uma delas dar resposta à mesma. 

Confrontado com a crença religiosa que a sua cultura lhe disponibiliza, o indivíduo tem, basicamente, uma de três reações. Ou aceita essa doutrina, ou a rejeita ou aceita elementos, ainda que modificando-os, dessa tradição, mas busca ir mais além e mais fundo.

Se o indivíduo aceita a doutrina da crença religiosa que a sua cultura lhe disponibiliza, o seu problema está resolvido: o sentido da sua vida contém-se nos princípios dessa doutrina, cumpre, ou procura cumprir, os preceitos dessa religião e busca a Salvação ou a Evolução que a doutrina da sua religião preconiza. Sabe qual é o seu lugar e a sua função no mundo e na vida. Não precisa de se questionar mais.

Se o indivíduo rejeita a crença religiosa que a sua cultura lhe disponibiliza, das duas, uma: ou fá-lo porque se identifica com outra doutrina religiosa, a que se converte, ou, pura e simplesmente não crê. Na primeira hipótese, o seu problema de responder à interrogação primordial sobre o sentido da vida fica resolvido, em termos semelhantes à situação anterior. 

Se a rejeição da crença religiosa ocorre porque, pura e simplesmente, não crê, o seu problema fica também resolvido, mas com outra resposta: não existe qualquer sentido na vida, a vida, como o Universo, resulta de uma combinação de fatores físicos e químicos, tudo se resume ao mundo material, onde se nasce, vive-se o melhor que se pode e um belo dia morre-se e nada de nada resta, para além do que se enterra ou é cremado, para dar lugar a outros que, sucessivamente, nascerão, viverão e morrerão, sem que deles nada reste também, para além do que se enterra ou é cremado, até que um dia uma qualquer combinação de fatores físicos e químicos a tudo ponha fim – do começo ao final nada faz sentido, tudo sucede, sucedeu e sucederá por acaso, por mecânica combinação de uma miríade de fatores físicos e químicos.

Se o indivíduo, confrontado com a crença religiosa da sua cultura, aceita, ainda que modificando-os, elementos dessa tradição, mas busca ir mais além e mais fundo, esse é o que mais longa e persistentemente se debate com a interrogação sobre o sentido da vida. A resposta institucional não o satisfaz, a opção no ateísmo materialista também não. Esse rejeita que tudo sucedeu por acaso, por mera consequência de fatores físicos e químicos e que a vida não tenha sentido. Esse considera que existe, sim, um sentido na vida, ainda que ele o desconheça, mas entende que existe um Propósito, um Objetivo, na existência do Universo e, principalmente, da Vida. O que materialmente vê e sente é apenas uma parte do quadro da Vida. Acredita que outros planos de existência ocorrem, que a passagem por este plano material tem um propósito, simplesmente não se satisfaz plenamente com as respostas dadas pela religião da sua cultura – nem com as respostas dadas pelas demais religiões.

Esse, ou se conforma com o desconhecimento e vive segundo os preceitos da sociedade em que se insere, ainda que porventura os não aceitando plenamente, ou busca, por si, com a sua Razão, resposta ou caminhos para resposta suscetível de o satisfazer. É crente, mas não se identifica com nenhuma religião em concreto. É crente porque a sua Razão o conduz a que o seja, mas, por isso mesmo, procura as respostas por si mesmo. É o que se denomina de deísta.

Há ainda os que – talvez a maioria – vão evoluindo ao longo da sua vida, em resultado do seu crescimento, das suas experiências, dos seus encontros e desencontros com pessoas, ideias e ideais. O mesmo indivíduo pode, ao longo da sua vida, passar por mais do que um – no limite, até por todos – dos estádios acima referidos.

Cada um é como cada qual. A pergunta – qual o sentido da vida? – é a mesma, impõe-se a todos, mas cada um dá-lhe a resposta que entende ou que pode dar e, se muda os termos dessa resposta, uma ou várias vezes, é porque a sua natureza o impele a assim fazer.

Muitos, a maioria, interrogam-se sobre o sentido da vida na solidão do diálogo consigo próprio ou podem apenas obter as respostas institucionalizadas da sua tradição religiosa. Outros confrontam a sua interrogação com as similares interrogações de outrem, e daí resultam apostasias, conversões, mas também lutas, por vezes ferozes, ou indiferenças perante as diferenças.

Há uns quantos, porém, que têm a possibilidade de colocar essa interrogação em conjunto com outros, sem confrontos, com aceitação das respostas de cada um, com partilha de pontos de vista e de experiências, pondo todos em comum o que cada um tem, de forma a que cada um retire do todo posto em comum o que necessite para ir mais além e mais fundo, na sua busca pessoal de resposta à interrogação primordial que o venha a satisfazer.

Esses são os maçons!

Autor: Rui Bandeira

Fonte: Blog A Partir Pedra

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Maçonaria e Judaísmo – de Noé ao Templo de Salomão

As relações entre o judaísmo e a maçonaria foram e ainda são algumas vezes caricaturadas pela tese da “conspiração judaico-maçônica”. No entanto, as ligações entre a primeira religião do livro e a Arte Real são muito reais, tanto simbólica quanto historicamente.  Mas a visão maçônica do judaísmo é essencialmente cristã, e o tratamento dos judeus na maçonaria nem sempre foi idílico.

“A Maçonaria é uma instituição judaica cuja história, graus, obrigações, palavras de ordem e filosofia são judaicas do começo ao fim”. 

Conforme escreve Jean-Philippe Schreiber, esta declaração do rabino liberal americano Isaac Wise feita em 1866 poderia muito bem ter sido usada pelos proponentes da tese da mítica “conspiração” judaico-maçônica. Teses retomadas até hoje nas chamadas redes sociais tanto pela extrema direita quanto por certos círculos de extrema esquerda antiliberais e antissionistas.

Portanto, como podemos nos surpreender com o clamor desencadeado no final de agosto de 2019 quando, na véspera do convento do Grande Oriente da França, soubemos que a loja parisiense Maximilien l’Incorruptible ia apresentar uma proposta de voto pedindo que a obediência cessasse todas as relações com o Conselho Representativo das Instituições Judaicas da França (CRIF)? Esta proposta de tipo inédito em uma obediência que sempre fez ponto de honra defender a ideia de que a razão e o diálogo têm precedência sobre o dogma, talvez tivesse sido adotada pelo convento se não tivesse sido rejeitada por vício de forma. Mas isso não importa. Para muitos irmãos judeus do GODF, muitas vezes distantes da religião, distantes ou próximos do Estado de Israel, este episódio, mesmo que se refira a apenas uma loja, foi tanto pior visto quanto o que ocorreu após as explosões antissemitas que pontuaram algumas manifestações dos coletes amarelos no final de 2018. É certo que o Grande Oriente, como a maioria das obediências, esteve presente durante a manifestação de 19 de fevereiro de 2019, organizada por iniciativa de cerca de vinte partidos e associações políticas para denunciar os múltiplos atos antissemitas que culminaram com a agressão verbal altamente divulgada de Alain Finkielkraut durante uma reunião de coletes amarelos em Paris.  Mas, embora em teoria, eles sejam obrigados a deixar seus “metais” na porta do templo, como podemos acreditar que os maçons não sejam, como o resto da sociedade francesa, tentados a encontrar explicações simplistas para tantos fenômenos complexos? E a suposta influência dos judeus, sempre ligada ao poder e ao dinheiro, figura com destaque no imaginário coletivo na hora de nomear aqueles que “manejam as cordas”.

Certa vez, disse o sociólogo e escritor Pierre Birnbaum: 

“O populismo do ambiente não é fundamentalmente antissemita. Mas ao apresentar o Estado como estando nas mãos de uma oligarquia, só podemos alimentar um lapso lógico de pensamento guiado por preconceitos sobre o poder e a riqueza dos judeus.  Às vezes isso traduzido em comentários e atos antissemitas.”

Explosões de antissemitismo

Se considerarmos objetivamente o comportamento dos maçons franceses diante das explosões de antissemitismo que abalaram a França durante o caso Dreyfus – veja o artigo de Denis Lefebvre – fica claro que as lojas não estão comprometidas com o caso Dreyfus apenas quando ele deu uma guinada política designando os anti-Dreyfusistas como o partido da Igreja, da reação e dos inimigos da República. Anteriormente, não só as lojas não tomavam partido, mas algumas tomavam muito cuidado para se defender de qualquer ligação com os judeus. Assim, em Angers em 1896, dez anos antes da reabilitação de Dreyfus, enquanto o muito católico e conservador Barão Leguay escrevia “Todos os membros do sindicato Dreyfus não são judeus ou maçons?”, a Loja Travaiel et Perfection do GODF responde por meio de um poster:

“Monsieur le Baron, lemos e relemos cuidadosamente vossa circular. Você se digna a escrever que um bando de judeus e maçons está tentando arrastar nosso exército pela lama negra.  […] Deixamos a você os judeus, entesouradores e farsantes, com os quais não nos importamos; mas no que diz respeito aos maçons, discordamos dessas calúnias. Os maçons são compatriotas e afirmam sê-lo tanto quanto você. […] Eles poderiam lhe responder que os barões são numerosos entre os judeus e muito raros entre os maçons.”

Será que os irmãos de Angers já se encontraram com os judeus em uma região onde eles eram virtualmente ausentes? Provavelmente não.  Mas, naquela época, longe de ser esse “Centro da União” que deveria reunir o que está disperso, eles estavam banhados no antissemitismo ambiental, a única ideologia que unia ricos e pobres, clérigos e comedores de padres, reacionários e socialistas, monarquistas e anarquistas, educados e ignorantes. Não teríamos volumes suficientes para contar as publicações, de qualquer cor política que fossem, que, no auge do caso Dreyfus, atacavam na mesma vingança odiosa maçons e judeus, mancomunados, em suas chamado ódio à França, aos protestantes, aos ingleses, aos alemães, inspirados pelo inferno, como se cantava nas procissões patrióticas. 

Muitos judeus nas lojas

No entanto, apesar de um clima no mínimo deletério, muitos judeus da época frequentavam as lojas na França, mas também na Bélgica, no Reino Unido e na Itália. Neste país, um deles, Ernesto Nathan, Grão-Mestre do Grande Oriente da Itália em 1899 e 1917, foi mesmo Prefeito de Roma em 1907 e reeleito em 1911.  Reconhecidamente judeu de pai e mãe, Nathan, no entanto, tem o perfil do maçom típico da época: agnóstico, anticlerical, liberal de esquerda e muito apegado à promoção da educação do povo.

Na França, foi quase exclusivamente dentro da burguesia, mesmo a alta burguesia judaica, conquistada pelas ideias liberais na política e na religião, que os maçons eram recrutados entre meados do século XIX e a Primeira Guerra Mundial.  Para muitos deles a Maçonaria permite aperfeiçoar uma integração já adquirida pela cidadania há um século, completando-a com uma integração social de ordem ideológica. 

De acordo com Jean-Philippe Schreiber:

“Neste contexto, a política social de reforma das comunidades judaicas, seu sistema educacional, seu sistema filantrópico baseado na patronagem, beneficência, bem-estar social, deve ser aproximada do modelo maçônico que também promove a filantropia, a ajuda mútua e a solidariedade. […] Há, portanto, correspondências marcantes entre o discurso maçônico e o discurso liberal judaico.  A ideologia da ‘regeneração’, se tem objetivos ideológicos e econômicos, encontra também uma preocupação da Maçonaria, a de criar ‘homens novos’ através da iniciação. Há mais do que um parentesco simbólico aqui.”

Essa integração dos judeus liberais pela Maçonaria no final do século XIX, encarnada na França pela figura de Adolphe Crémieux, não é apenas uma especificidade francesa. Uma dinâmica semelhante é encontrada, como vimos, na Itália, mas também muito particularmente na Bélgica, onde quase todas as elites da comunidade judaica de Antuérpia e especialmente de Bruxelas foram iniciadas. Entre eles, o Grande Rabino da Bélgica Elie-Alexandre Astruc que havia recebido a Luz em 21 de fevereiro de 1862 na loja do Grand Orient La Renaissance pelos emuladores de Hiram.  O que impedirá que a mesma oficina parisiense recebesse quatro anos depois um notório antijudeu na pessoa de Albert Regnard, colaborador de La Revue Socialiste de Benoît Malon, ele próprio um maçom ativo que se tornaria membro da comuna de Paris e marcará no final de sua vida uma certa inclinação pelas teses antissemitas de Édouard Drumont.

As referências à Bíblia

As lojas inglesas admitiram judeus muito cedo. As famosas Constituições, escritas pelo pastor anglicano Anderson e o huguenote francês Desaguliers, forçado ao exílio devido à sua religião, enfatizam as qualidades morais do maçom em vez de sua filiação religiosa, desde que ele seja “livre e de boa moral” e não seja nem libertino nem “ateu estúpido”.  Não há razão, portanto, para excluir católicos, judeus ou maometanos.  A primeira menção de um judeu se tornando maçom data de 1716. Já em 1723, nomes judeus aparecem nos arquivos da Grande Loja da Inglaterra e o próprio Pastor Anderson, na segunda edição de suas Constituições publicadas em 1738, cita vários Grandes Oficiais judeus da Grande Loja, na maioria sefarditas de origem portuguesa, alguns tendo transitado por Amsterdã. 

Segundo Jean-Jacques Zambrowski, que dedicou um interessante estudo ao papel dos irmãos judeus na criação do Rito Escocês Antigo e Aceito:

“Em uma época em que os judeus em todos os lugares eram privados dos direitos que gozavam outros cidadãos, não é surpreendente encontrá-los muito cedo nas lojas, o único lugar onde podiam falar de igual para igual com seus irmãos não-judeus.  Sem esquecer que as inúmeras referências à Bíblia os colocavam em terreno familiar.”

O fato é que se a Maçonaria é uma instituição profundamente enraizada no cristianismo – protestantismo igualitário e democrático para as lojas azuis, catolicismo hierárquico e elitista nos ritos dos altos graus – e o judaísmo, embora onipresente enquanto referência de fundo simbólico e lendário, está ausente como religião baseada na observância coletiva dos 613 mandamentos da Lei, por todo o povo judeu.

O mito da construção do Templo de Salomão em Jerusalém pelo arquiteto Hiram, embora ausente das origens da Maçonaria, muito rapidamente o estruturou, a ponto de se tornar sua substância.  Mas se é inspirado na Torá, esse mito não é, entretanto, uma história judaica. No estudo que dedicou à questão, Jean-Claude Sitbon escreve: 

“Se o Templo de Salomão constitui a pedra angular do simbolismo da Maçonaria moderna, é preciso lembrar que este templo nem sempre ocupou o lugar eminente que desfruta hoje na Ordem Maçônica.  Este lugar central foi anteriormente ocupado pela Torre de Babel. Assim, nos manuscritos mais antigos da Maçonaria operativa, foi o Rei Nimrod, reputado patrocinador da famosa torre, que era designado como o ‘primeiro excelente Grão-Mestre’; foi ele, e não Salomão, muito menos Hiram, quem transmitiu aos construtores os segredos da arte real e que deu aos pedreiros ‘sinais e palavras’ de tal maneira que eles pudessem ser distinguidos do resto da humanidade…”

Um Hiram bíblico diferente do Hiram maçônico

Nas Antigas Obrigações, esses deveres que descrevem as obrigações dos maçons operativos ingleses, aquele que é chamado de “príncipe dos arquitetos” aparece no final do século XVI sob vários nomes: Haram, Aynone, Aman, Aymon, Hymon, Anon ou Adon. Alguns desses nomes referem-se claramente à lenda medieval dos Quatro Filhos Aymon.  Esta canção de gesta narra a guerra travada pelos quatro filhos do duque Aymon contra Carlos Magno e seu clã. Ficamos sabendo que Regnault, um dos quatro filhos Aymon, indo a Colônia para participar da construção da catedral de Saint-Pierre, foi morto ali por trabalhadores invejosos. Os maçons partiram da canção de gesta para enriquecer o relato bíblico ou, inversamente, eles tomaram emprestado da lenda medieval para enriquecer o personagem bíblico de Hiram? A primeira hipótese parece a mais provável, pois o Hiram maçônico é diferente do Hiram bíblico. Além disso, a Bíblia atribui o nome de Hiram a dois personagens distintos:  Hiram 1º, rei de Tiro (I Reis 5 e II Crônicas 2) que confirma a Salomão o tratado assinado com seu pai, o rei Davi e que obtém a madeira necessária para a construção do templo; Hiram Abi (ou Abiff) (I Reis 7:13 e II Crônicas, 2).  Este, filho de uma viúva da tribo de Naftali, é o artesão de bronze que erige as colunas do templo (I Reis 7, 15-22). A Bíblia também menciona um terceiro personagem com um nome semelhante que aparece em certas versões da lenda maçônica. Chamado Adoniram, ele é o cobrador de impostos do reino de Israel (I Reis 4:6; 5:14; 12:18, II Samuel 20:24). Seja como for, em nenhum momento o relato bíblico fala de um arquiteto chamado Hiram e muito menos da lenda segundo a qual ele foi morto por seus malvados companheiros.

Devemos também lembrar escreve Jean-Claude Sitbon,

“[…] que antes de Hiram vir à tona, Noé foi por um tempo uma figura central nos antigos escritos maçônicos.  Este patriarca bíblico representava a arte de construir e foi listado nas Antigas Obrigações entre os ancestrais da Maçonaria.”

As referências bíblicas sobre as quais a Maçonaria baseia seu discurso são tanto menos suficientes para torná-la um logos judaico pois, em suas diferentes formas, por meio de seus diversos ritos e seus diversos graus iniciáticos, ela está plenamente inscrita na tradição cristã trinitária, com a essência do judaísmo. Esta tradição, encarnada pelo Alto Grau de Rosa-Cruz, será, no século XVIII, um obstáculo ao progresso dos judeus de Bayonne dentro da loja La Zélée. E sabemos que nos últimos tempos, o próprio caráter cristão do Rito Escocês Retificado pode ter colocado um problema, se não para a admissão de irmãos de religião judaica, pelo menos para a sua elevação ao grau de Rosa-Cruz.

“Devemos, portanto, nos perguntar não sobre as influências do judaísmo sobre maçonaria, mas o que ela buscou nele para torná-la o veículo mais ou menos fiel de tradições passadas como o hermetismo, a cabala, a alquimia e a corrente Rosa-Cruz.”

Durante uma conferência pública, realizada no grande templo da Grande Loja Nacional Francesa em 2 de abril de 2019, declarou o rabino chefe da França Haïm Korsia:

“Ame o que está se tornando, mas odeie o que é abençoado. Quando algo é abençoado, acabou, nada mais traz. A Torá está em movimento. Ela pode ser contextualizada e às vezes contestada. É a discussão que sempre a torna contemporânea.  Quanto ao Templo, implica sobretudo o serviço dos homens.  É uma organização de possibilidades humanas.”

Estas palavras ecoam os sentimentos e motivações que essencialmente movem os irmãos e irmãs de filiação judaica que são membros das diversas obediências. Como Emmanuel Serval, que ocupa cargos importantes na GLNF usando um kipá, inclusive durante os trabalhos de Loja:

“O judaísmo me preenche espiritual e intelectualmente, mas os princípios humanistas da Maçonaria também me preenchem porque eu pretendo construir uma sociedade aberta e universalista. Meu desejo é compartilhar os princípios do judaísmo e vivê-los espiritual e intelectualmente com meus irmãos não judeus. De minha parte, seria impensável viver a fraternidade apenas com judeus. Vivi minha infância em uma família de sobreviventes do Holocausto, onde o medo estava muito presente, assim como no meu ambiente comunitário. Mas a fraternidade que experimento na Maçonaria muitas vezes me tranquiliza sobre a humanidade”.

O complô judaico-maçônico, uma invenção católica, mas não só deles… 

A ideia de que a Maçonaria é uma invenção judaica para “mexer os pauzinhos” e governar o mundo é anterior ao Caso Dreyfus.  Só apareceu depois da publicação do Memorial para servir à história do Jacobinismo em que o abade Barruel acusou os maçons de serem os responsáveis pela queda da realeza e da “velha ordem”, mas ele não fala em judeus. Foi Roger Gougenot des Mousseaux, um católico fervoroso apaixonado pelo esoterismo, que em 1869 foi o primeiro a evocar a ideia de um conluio entre judeus e maçons em Le Juif, Judaisme et la judaïsation des peuples chrétiens.

Em 1882, o cônego Emmanuel Chabauty publicou Les Juifs, nos maîtres, onde se lê que

“Com seu ouro, sua habilidade, sua perseverança, os príncipes judeus conseguiram apoderar-se de todas as sociedades secretas.  Eles se tornaram seus diretores supremos e únicos.” 

O livro logo antecede a publicação em 1886 de “França Judaica” de Edouard Drumont em que o autor afirma que

“Os judeus retornam atrás da Maçonaria, em 1790, e se tornam os senhores absolutos de um país que eles afastaram pouco a pouco, com prodigiosa astúcia, de todas as tradições que fizeram a sua grandeza e a sua força. […]”

O imenso sucesso de França judaica, que terá 150 edições, deve-se ao fato de Drumont não atingir apenas o público católico.  Seu “gênio” consiste em unir sob a mesma bandeira católicos e socialistas em acordos para clamar com a mesma voz contra o judeu entesourador e o judeu deicída.  É por isso que não é de surpreender que as teses de Drumont tenham ecoado entre certos maçons como Benoit Malon, diretor de La Revue Socialiste, ou no século XX, com Jean-André Faucher, que foi membro eminente da Grande Loja da França enquanto membro da associação “Amigos de Edouard Drumont”.

Adolphe Crémieux (1796-1880) grande republicano, judeu e maçom  

Adolphe Crémieux nasceu em Nîmes em uma família de judeus Comtadinos, parte da qual tinha um ramo Ashkenazi.  Advogado em Nîmes, ele está próximo dos círculos protestantes e afirma-se desde muito cedo como um republicano convicto.  Ele foi iniciado em 1818, na loja de Bienfait anonyme em Nîmes e não há dúvida de que suas lutas tanto pela defesa da República quanto pelos direitos de seus correligionários estarão associadas a ele ao ideal maçônico. Nomeado Ministro da Justiça no governo provisório da Segunda República em 1848, declarou-se a favor da abolição da escravidão. Sob o Segundo Império, Crémieux sentou-se nos bancos da oposição republicana e se esforçou para defender os direitos dos judeus onde quer que fossem oprimidos. Isso o levará em 1860 a participar da criação da Alliance Israélite Universelle, uma instituição que busca emancipar, através da educação e da divulgação da cultura francesa, as comunidades judaicas da bacia do Mediterrâneo e dos Balcãs. Ele foi profundamente afetado pela conversão ao catolicismo de sua esposa e filhos.

O nome de Adolphe Crémieux continua associado aos decretos que, em outubro de 1870, automaticamente concediam aos judeus da Argélia a plena nacionalidade francesa, ao passo que esse direito só podia ser concedido aos muçulmanos pelos tribunais, sob a condição de o requererem individualmente.

No plano maçônico, Adolphe Crémieux assumiu a liderança do Supremo Conselho da França do Rito Escocês Antigo e Aceito como Supremo Grande Comandante em 1869.  Ele se opôs à remoção da invocação do Grande Arquiteto do Universo, mas pediu fraternidade maçônica independentemente da obediência.  

Um “irmão asiático” judeu na tormenta revolucionária

A Ordem dos Cavaleiros e Irmãos de S.  João Evangelista da Ásia na Europa, mais comumente conhecida como “Irmãos Asiáticos”, é uma ordem maçônica fundada em 1782 após o convento de Wilhelmsbad.

A ordem tinha 5 graus – dois graus probatórios e três graus de cavalaria, ambos alquímicos e cabalísticos – e fazia extensa referência à Cabala judaica.  Esta foi a primeira ordem a se abrir amplamente aos judeus, acolhendo-os nas chamadas lojas “Melkizedek”.

Vários de seus membros vinham do franquismo, um ramo herético do judaísmo que afirma ser o falso messias Sabatai Zvi, que viveu em Esmirna no século XVII e se espalhou pela Polônia sob a liderança de Jakob Frank.

Moses Dobruška, primo de Jakob Frank, era um judeu boêmio que se converteu ao catolicismo. Ele foi membro da Ordem dos Irmãos Asiáticos sob o nome de Franz Thomas von Schönfeld e teria contribuído para dar a este sistema o seu conteúdo cabalístico. Em 1792 foi para Paris onde ficou conhecido como Junius Frey e recebeu o título de cidadão francês. Liderando o caminho, adotando um modo de vida distante do rigor jacobino, era suspeito de espionagem e prevaricação, apesar da publicação de uma Filosofia Social dedicada ao povo francês retomando as ideias de Rousseau, Kant e Locke.

Ele conseguiu que sua irmã Léopoldine se casasse com o corrupto jacobino François Chabot para que este a dotasse secretamente com a fortuna que havia adquirido por meio de corrupção e prevaricação da Compagnie des Indes.

Junius Frey foi guilhotinado com seu irmão Emmanuel e os dantonistas em 5 de abril de 1794.

Uma forte presença judaica na criação do REAA

A constituição de um rito de 33 graus que se tornou o Rito Escocês Antigo e Aceito — REAA — foi feita nos Estados Unidos no final do século XVIII e início do século XIX. Ela deve muito a vários irmãos de fé judaica.

Em um artigo publicado no Point de vue Initiatique publicado em 2017, Jean-Jacques Zambrowski levanta a hipótese de que o francês Étienne Morin, na origem da criação do REAA, fosse talvez de origem judaica, ou em todo caso marrano do sudoeste.  Mas não há nada até agora para apoiar esta hipótese. O certo, porém, é que depois de muitas aventuras, encontramos vários judeus entre os primeiros maçons americanos a receber as patentes que Morin trouxe para a Jamaica na década de 1750. O primeiro foi o comerciante e banqueiro Moses Michael Hays, judeu de origem holandesa, presidente da Congregação Shearith Israel, futuro venerável mestre da Loja do Rei David de Nova York e futuro Grão-Mestre da Grande Loja Independente de Massachusetts.

Em 1781, Hays, por sua vez, nomeou outros oito Inspetores Gerais Adjuntos. Muitos são judeus, começando com Solomon Bush, nomeado Inspetor-geral Adjunto da Pensilvânia. É preciso também citar Samuel Myers, judeu de Nova Iorque, empresário na Virgínia e futuro marido de Judith Hays, filha de Moses Michael Hays, e Simon Nathan, judeu emigrante de Londres que desempenhou um papel muito importante na Congregação Mickve Israel na Filadélfia e na construção da primeira sinagoga naquela cidade.

Quatro outros desses oito Inspetores-gerais Adjuntos nomeados por Hays desempenhariam um papel notável na fundação do Rito em 33 graus. Eles são Isaac Da Costa Sr., da Carolina do Sul, Abraham Forst, da Virgínia, Joseph M. Myers, de Maryland e Barend M. Spitzer, da Geórgia.

Então, em 1802, em Charleston, foi sob a direção de Moses Slava Levy, judeu polonês nascido em Cracóvia, futuro presidente da Congregação Beth Elohim de Charleston, associado a James Moultrie, presbiteriano de origem escocesa, que foi anunciada a criação de um Supremo Conselho e do Rito em 33 graus de onde fluem todos os outros supremos conselhos do mundo.

Conforme escreveu Jean-Jacques Zambrowski:

“Havia, portanto, entre os precursores, seguidores do Rito do Real Segredo, seis importantes membros de fé judaica. Então, entre os onze membros do primeiro Supremo Conselho do mundo, três protestantes, três católicos e outros quatro judeus.  […] As referências ao Templo de Salomão, ou aos hebraísmos ou pseudo hebraísmos de nossos rituais não se devem a essa participação, pois os Companheiros operativos já o usavam […] Mais provavelmente, muitos judeus aderem ao ideal maçônico porque a Maçonaria é um lugar de troca, partilha, tolerância e respeito mútuo onde se encontram homens e, em certas denominações, mulheres, de diferentes origens, culturas e religiões, crentes ou não, praticantes ou não, respeitando a diferença e o direito de cada um viver de acordo com suas convicções.”

Autor: Jean Moise Braitberg
Traduzido por: José Filardo

Fonte: Bibliot3ca Fernando Pessoa

Publicado originalmente em FM-Magazine nº 72 – Jan./Fev. 2020.

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22º Sorteio Literário do blog

O caos da pós-verdade

Internet: Sob o domínio da pós-verdade | Guia do Estudante

Vivemos em tempos de relativismo absoluto, uma contradição em termos que engolfa a muitos no buraco negro da irracionalidade. O nome moderno para essa heresia cultural é “pós-verdade”, mote que permite aos maiores imbecis os cinco minutos de pseudo-genialidade pelos quais se matam. Incapazes de atingir os patamares mínimos de sanidade mental e de respeito à Civilização Ocidental greco-latino-judaica que os acolheu no berço – e à qual devem não só a liberdade de que gozam, mas até mesmo os padrões morfossintáticos da linguagem que porcamente usam -, optam por reduzir tudo que é belo à feiura de sua arte duvidosa, as verdades mais sublimes às suas opiniões de conveniência, a tragédia grega à novela global e o humor sutil ao deboche grotesco.

Ireneu de Lyon, por volta de 180 AD, escreveu em “Adversus Haereses” sobre os valentinianos:

“Em sua loucura, eles abandonam todas as inibições de tal modo que afirmam estar livres para cometer toda iniquidade e todo sacrilégio, pois o que alguém faz só é mau ou bom na opinião das pessoas” (Adv. Haer. I.25.4).

Eis que os valentinianos estão de volta – não é o que vemos? -, reencarnados como os pós-modernos da pós-verdade. Aí estão: falsos e feios, carentes da verdade e da beleza que desprezam. Revivem as heresias de que foram protagonistas, como no lógion do evangelho apócrifo de Tomé, 114: “pois toda mulher que se faz masculina entrará no reino dos céus”, pois para eles a mulher feminina não era digna dos céus, era indigna não pela mulher dever ou não ser feminina ou masculina, mas porque o feminino era, em si, indigno; como nos atos apócrifos de João, 101, em que põem na boca de Jesus a afirmação de que seu sacrifício foi uma farsa: “Não sou aquele na cruz…, portanto não sofri nada do que eles dirão sobre mim”.

Esquecem-se de Paulo em 1 Coríntios: “Tudo me é permitido, mas nem tudo me convém”. O verso paulino é tão profundo, que transcende o restrito teor religioso de sua admoestação à comunidade cristã de Corinto e se expande como norma de conduta até mesmo na moderna sociedade aberta. Quando a lei não dita, existe ainda a ordem implícita pela qual as pessoas se regem por introspecção epistêmica: “Eu me comporto bem com você porque você se comporta bem comigo e vice-versa, mesmo que não haja uma lei escrita que dite nossa norma de conduta, de modo que, embora tudo me seja permitido, nem tudo, de fato, me convém”.

Aqueles foram tempos de confusão, de desordem e caos, pois tempos de transformação. Hoje também vivemos tempos de transformação. Como antes, agora também progrediremos, a despeito dos que tentam nos levar de volta à barbárie.

Ordo ab Chao.

Autor: Rodrigo Peñaloza

Fonte: Medium

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O desvio

Resumos de artigos científicos: inspire-se em exemplos prontos

Certamente, a “presença” nas mídias sociais não pode ser interpretada como um indicador do nível intelectual de um grupo, seja formal ou informal, mas pode fornecer pistas sobre o que é considerado importante e aceitável para aquele grupo. Ou, pelo menos, para os executores das regras autoimpostas na plataforma de mídia social.

Sou membro de vários grupos, em diferentes meios de comunicação social, que se autodenominam “maçônicos” – todos eles interpretando essa afiliação de maneiras diferentes. Para a maioria de nós, isso é bastante normal, já que qualquer pessoa vagamente familiarizada com este tópico está ciente de que a Maçonaria “universal e monolítica” em todo o mundo é um mito (principalmente perpetuado por conspiradores antimaçônicos e maçons ignorantes também). Em vez disso, o que temos são muitos sabores e estilos e “ritos” da Maçonaria. Antigamente, uma coisa era comum a todos eles, a saber, a sede de conhecimento – buscar a “luz” na linguagem maçônica do Iluminismo – que estava de acordo com a busca humana universal de conhecer os mistérios ocultos da natureza e da ciência. .

Há alguns anos, tive o privilégio de apresentar em uma de minhas lojas favoritas uma palestra sobre nossa herança racional e científica na Maçonaria. O fato de que na mítica (e principalmente perdida) história passada da Ordem as raízes religiosas, mais exatamente cristãs, fossem elementos definidores, ninguém pode negar. As teorias de origem mais aceitas, aludindo a guildas medievais, incorporações, peças de mistério, todas apontam para aspectos religiosos cristãos. Não deveria ser uma surpresa, porque sabe-se que por muitos séculos a única estrutura intelectual-espiritual aceita e aceitável na Europa costumava ser o cristianismo. Exclusivamente católico romano no início, e ampliando mais tarde para abranger também as interpretações protestantes. Na palestra acima mencionada argumentei que paralelamente a essa herança, havia e ainda existe outra linha de “linhagem” intelectual. Começou, talvez, com o método baconiano, passando pela “revolução” científica da Royal Society e pela visão de mundo newtoniana…

Após a institucionalização do sistema da Grande Loja (após 1717), uma das figuras definidoras da Maçonaria inicial, e possivelmente a força principal por trás da introdução do terceiro grau, foi um certo John Theophilus Desaguliers, um colaborador próximo de Newton, que foi conhecido como professor de Filosofia Experimental. Desaguliers e seus primeiros oficiais e ideólogos da Grande Loja empurraram a Maçonaria para um caráter menos cristão, com o objetivo de torná-la um lugar universalmente aceitável para todos os credos e religiões. Este movimento pendular de descristianização e recristianização é uma característica permanente da Maçonaria… nós simplesmente não gostamos de falar sobre isso.

À luz de tudo o que foi escrito acima, pode-se pensar que um texto acadêmico filosófico contemporâneo, discutindo a relação entre religião e ciência, deveria ser de interesse para grupos maçônicos. Assim, quando encontrei no site Academia.edu uma “entrada para a Stanford Encyclopedia of Philosophy”, um artigo de Helen De Cruz, professora sênior de filosofia na Oxford Brookes University, compartilhei com entusiasmo para um grupo maçônico. O título do artigo é RELIGIÃO E CIÊNCIA. Em alguns minutos, ele foi excluído. O motivo, e estou citando o feedback exato recebido dos administradores:

Por favor, mantenha todas as postagens na página sobre ou diretamente relevantes para a Maçonaria sem desvio para tópicos que não fazem parte da Maçonaria como um todo.

Se recomendar um artigo acadêmico para leitura e, eventualmente, discuti-lo, é considerado “desvio” e “não faz parte da Maçonaria”… talvez eu devesse (re)considerar seriamente minhas opiniões sobre esta organização. Ou dos homens que afirmam representá-la.

P.S.: É verdade, não são permitidos debates religiosos e políticos nas Lojas, uma antiga referência às Old Charges, que pretendiam acabar com as discussões sectárias. Discussões acadêmicas entre homens instruídos – dentro e fora da loja – devem ocorrer o tempo todo, como parte de nosso avanço diário no conhecimento.

Autores: Istvan Horvath
Traduzido por: Luiz Marcelo Viegas

Fonte: The Other Mason

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Não se chega muito longe sem uma tribo

Numa galáxia muito, muito distante…

… a ficha de um ex-caçador de recompensas um dia cai!

Pois bem, Sr. Boba Fett.

A sociabilidade sempre fez parte da natureza.

Como disse Aristóteles, a característica específica do homem em comparação com os outros animais é que somente ele tem o sentimento do bem e do mal, do justo e do injusto e de outras qualidades morais, e é a comunidade de seres com tal sentimento que constitui a família e a cidade.” (Política, I, 1253b, 15).

O individualismo pode impor réguas de sucesso e de felicidade. Mas sempre haverá quem questione os limites da ilusão.

É vital não confundir o individualismo materialista com a individuação do sujeito, o processo de se tornar um indivíduo psicológico, uma unidade autônoma, atingir a forma da sua unicidade mais íntima, como ensina Carl Jung, pai da psicologia profunda.

Pelas iniciações sucessivas, o Iniciado mergulha ao interior de si mesmo, de sua pedra bruta, numa rota cada vez mais atômica, visando aperfeiçoamento pessoal.

O Buscador almeja ser ponto.

Mas, pelo agrupamento associativo, o buscador almeja compartilhar saberes e experiências. Isso potencializa seu esforço em sabedoria para romper as fronteiras das dualidades ilusórias impostas. Sua percepção expande em ciclos, rumo ao infinito.

O buscador almeja também ser círculo.

Tudo é símbolo. E sábio é quem lê em tudo, como cunhou Plotino.

E o primeiro dever de todo Iniciado é apurar a interpretação do simbólico. Nesta senda, tal como a beleza da mandala, o Iniciado, em sua jornada, também é um ponto dentro do círculo.

Nessa curiosa correlação, a constatação de Boba Fett, na aridez do deserto de Tatooine[1], confirma o “animal social” proposto por Aristóteles: “não se chega muito longe sem uma tribo”. Descubra a sua.

Autor: Luciano Alves

* Luciano é Mestre Maçom da ARLS Jacques DeMolay n.º 22, do oriente de Belo Horizonte e jurisdicionada à Grande Loja Maçônica de Minas Gerais.

Nota

[1]O Livro de Boba Fett. Criação de Jon Favreau. Estados Unidos, 2021.  45min.  Série exibida pela Disney+. Temporada 1, episódio 4. Acesso em: 26/01/2022.

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Revista Libertas Nº 24 – edição outubro/novembro/dezembro

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Caríssimos leitores,

Já está disponível no blog O Ponto Dentro do Círculo a edição nº 24 da revista Libertas, uma publicação da Academia Mineira Maçônica de Letras.

Clique no link abaixo e boa leitura!

https://opontodentrocirculo.com/revista-libertas/

Fraternalmente,

Luiz Marcelo Viegas

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Sugestão de leitura – dezembro/2021

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Caríssimos leitores,

Já está na página Biblioteca do blog O Ponto Dentro do Círculo a sugestão de leitura do mês de dezembro.

Ver em: https://opontodentrocirculo.com/biblioteca/

“A leitura é uma forma de felicidade que só está ao alcance das mentes mais livres. Aquelas que são capazes de se desvestir de suas preocupações diárias para atravessar a barreira do conhecimento, da paixão, do deleite e adentrar aos mais sublimes mistérios.” (Valeria Sabater)

Fraternalmente,

Luiz Marcelo Viegas

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